Spiritualité

Evangelii nuntiandi

EXHORTATION APOSTOLIQUE DU PAPE PAUL VI SUR L'EVANGELISATION DU MONDE MODERNE A L'EPISCOPAT AU CLERGE ET AUX FIDELES DE TOUTE L'EGLISE

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Instrument de travail

Introduction
(nos 1-5)

No 1 :
Pourquoi l’évangélisation est-elle un service ?
No 2 :
Quelles sont les citations bibliques utilisées qui justifient le fait que l’Église accomplit “ son office de messagère de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ ” ?
Quel est le principal objectif du Concile Vatican II ?
Nos 2 et 3 :
Comment parle-t-on de “ nouvelle évangélisation ” ?
Nos 1 et 3 :
Quel est le devoir et la mission du Pape dans l’évangélisation ?
No 4 :
Le Pape lui-même pose 3 questions brûlantes :
- Qu’est devenue, de nos jours, cette énergie cachée de la Bonne Nouvelle, capable de frapper profondément la conscience de l’homme ?
- Jusqu’à quel point et comment cette force évangélique est-elle en mesure de transformer vraiment l’homme de ce siècle ?
- Suivant quelles méthodes faut-il proclamer l’Évangile pour que sa puissance soit efficace ?
Et il pose une question fondamentale :
Après le Concile et grâce au Concile, qui a été pour elle une heure de Dieu en ce tournant de l’histoire, l’Église se trouve-t-elle, oui ou non, plus apte à annoncer l’Évangile et à l’insérer dans le cœur de l’homme avec conviction, liberté d’esprit et efficacité ?
No 5 :
À qui s’adresse l’Exhortation apostolique post-synodale Evangelii nuntiandi ?
Quels moyens privilégions-nous pour une réflexion sur l’évangélisation ?
Avons-nous créé des temps de formation du Peuple de Dieu afin de le rendre apte à proclamer le message évangélique ?
Y aurait-il de nouveaux moyens à exploiter ?
Quelles sont les caractéristiques du “ message évangélique ” ?
Énumérer les raisons qui font que la “ présentation du message évangélique ” n’est pas facultative pour l’Église ?
CHAPITRE I
Du Christ évangélisateur
à une Église évangélisatrice
(nos 6-16)

No 6 :
Qu’est-ce qui définit toute la mission du Christ ?
Qu’est-ce qui compose l’activité évangélisatrice de Jésus ?
No 7 :
Quelles références bibliques nous permettent d’affirmer que Jésus est “ le tout premier et le plus grand évangélisateur ” ?
En quoi l’impossibilité d’établir une “ synthèse ” sur l’évangélisation de Jésus peut-elle être positive ?
No 8 :
Quel est l’évangéliste privilégié par le Pape pour décrire le “ Règne de Dieu ” selon le Christ ?
No 9 :
Quel est le coeur de cette Bonne Nouvelle ?
No 10 :
Comment peut-on recevoir le Salut et le Règne de Dieu ?
No 11 :
Comment peut-on qualifier la prédication de Jésus ?
No 12 :
Pourquoi les “ signes ” ont-ils leur importance dans l’évangélisation de Jésus ?
No 6-12 :
Comment pouvons-nous approfondir notre connaissance de Jésus, de son témoignage et de sa mission pour être de meilleurs évangélisateurs ?
No 13 :
Quel est le signe par excellence de l’évangélisation de Jésus ?
No 14 :
Quelle est la grande leçon que nous devons tirer du Synode de 1974 sur l’évangélisation ?
No 15 :
L’Église est évangélisatrice selon 5 dimensions importantes. Ce sont des dimensions dynamiquement reliées entre elles. À la lumière de ces caractéristiques nous pouvons évaluer la qualité évangélisatrice de nos communautés paroissiales. Faisons un examen de conscience sur la capacité de communiquer et de diffuser la Bonne Nouvelle dans nos paroisses.

- “ L’Église naît de l’action évangélisatrice de Jésus et des Douze ”. Cette première dimension insiste sur le caractère de diffusion du message, de la formation des disciples, de l’adhésion des nouveaux baptisés et de l’augmentation des sauvés ? Qu’en est-il de nos communautés paroissiales ?

- “ Née de la mission, l’Église est à son tour envoyée par Jésus ”. Cette dimension souligne la transparence de l’Église comme signe de la vie de Jésus ressuscité, la qualité de son témoignage et de sa vie intime selon les 4 axes fondamentaux de la première communauté (fidélité à l’enseignement des apôtres, au partage, à la prière, à la fraction du pain, Ac 2, 42). Qu’en est-il de nos communautés paroissiales ?

- “ Évangélisatrice, l’Église commence par s’évangéliser elle-même ”. Cette dimension met en valeur cette capacité de renouvellement de l’Église par la conversion et la rénovation constante. Tout ceci est conçu pour évangéliser le monde avec crédibilité. C’est en fonction des trois vertus théologales que l’Église vit un renouveau constant, puisqu’elle est “ communauté de croyants, communauté de l’espérance vécue et communiquée, communauté d’amour fraternel ”. Qu’en est-il de nos communautés paroissiales ?

- “ L’Église est dépositaire de la Bonne Nouvelle à annoncer ”. Cette dimension insiste sur le fait que l’Église est responsable du dépôt de la foi qu’elle doit préserver pour le communiquer. Nos paroisses ont-elles la nette conscience de posséder ce trésor de foi pour le transmettre ?

- “ Envoyée et évangélisée, l’Église elle-même envoie des évangélisateurs ”. Cette dimension manifeste que les évangélisateurs n’ont pas à transmettre leurs idées ou leur personne. Ils ne sont pas “ propriétaires absolus ” de l’Évangile. Dans nos paroisses, qui est évangélisateur ? Qui a été formé à l’évangélisation ? Qui a reçu le mandat d’évangéliser ?

No 16 :

Y a-t-il possibilité de questionner l’attitude de ceux qui se réclament du Christ mais ne veulent rien savoir de l’Église ?

Sommes-nous portés à choisir ce qui fait notre affaire dans l’Église ?

Aimons-nous l’Église comme le Christ l’a aimée (Ep 5, 25) ?

En quoi notre amour de l’Église joue-t-il un rôle essentiel dans l’évangélisation ?

CHAPITRE II
Qu’est-ce qu’évangéliser ?
(nos 17-24)

No 17 :

L’évangélisation est une “ réalité riche, complexe et dynamique ”. Quels sont les textes conciliaires de Vatican II qui peuvent nous aider à ne pas perdre de vue l’ensemble des éléments essentiels de cette réalité ?
No 18 :
Quand peut-on dire que l’évangélisation atteint son but ?
Quels sont les deux mots importants qui révèlent le changement intérieur de l’homme évangélisé ?
No 19 :
Jusqu’où va l’évangélisation ?
No 20 :
Comment s’articulent “ Évangile ” et “ culture ” ?
À quelle condition fondamentale peut-on dire que l’évangélisation des cultures est réussie ?
No 21 :
Le témoignage des chrétiens s’exerce où ?
Le témoignage des chrétiens s’exerce comment ?
Que doit susciter en tout premier lieu le témoignage des chrétiens ?
À qui s’adresse ce témoignage des chrétiens ?
Qui est appelé à ce témoignage ?
No 22 :
En quoi le “ témoignage de vie ” demeure-t-il insuffisant ?
Que comporte l’annonce explicite ?
À quoi sommes-nous portés à confondre l’évangélisation ?
No 23 :
Quel est le mot qui revient le plus souvent dans ce paragraphe ? Pourquoi ?
Le “ signe de la transformation, le signe de la nouveauté de vie ” suscité par une évangélisation authentique c’est d’être uni à la communauté des fidèles : “ l’Église, sacrement visible du salut ”. Que veut dire cette expression ?
No 24 :
Quel est le test de vérité, quelle est la pierre de touche de l’évangélisation ?
Selon quelle perspective, avec quel regard pouvons-nous vraiment comprendre l’activité évangélisatrice de l’Église ?
Quels sont les sept éléments essentiels du processus d’évangélisation ?

CHAPITRE III
Le contenu de l’évangélisation
(nos 25-39)

No 25 :
Que signifie pour nous : “ contenu essentiel et éléments secondaires ” ?
No 26 :
Quel est le mystère de foi qui structure le contenu du témoignage chrétien ? On peut même se demander quel sacrement est à la base de ce mystère de foi ?
No 27 :
Quels sont les six éléments fondamentaux d’une évangélisation explicite ?
Qu’entend-on par salut immanent / salut transcendant ?
No 28 :
Parmi les multiples aspects du contenu de la prédication lesquels méritent d’être mis en évidence dans notre propre milieu ?
Dans Presbyterorum ordinis (no 5) on affirme : “ L’eucharistie est la source et le sommet de l’évangélisation ”. Cela concorde-t-il avec Evangelii nuntiandi ? Si oui, comment ?
No 29 :
Pourquoi l’évangélisation ne peut pas être conçu sans le thème de la “ libération ” ?
No 30 :
Qui est principalement concerné par ce message de libération ?
No 31 :
Pour articuler évangélisation, promotion humaine, développement et libération il y a trois niveaux à respecter. Quels sont-ils ?
No 32 :
Quelle est la tentation des chrétiens d’aujourd’hui dans ce rapport évangélisation et libération ?
Quels sont les dangers pour l’Église d’une telle tentation ?
No 33 :
Quelle est la raison théologique qui justifie cette mise en garde de l’Église sur le rapport évangélisation et libération ?
No 34 :
Jusqu’où doit aller l’évangélisation pour éviter une vision réductrice de la libération de l’homme ?
No 35 :
Quels sont selon l’Église les véritables critères d’une libération politique ?
No 36 :
Quelle importance prennent pour nous les “ structures ” par rapport à la “ conversion du coeur ” ?
Comment certaines Églises locales peuvent-elles être asservies par des structures qui empêchent une réelle évangélisation ?
No 37 :
Pourquoi la violence doit être exclue dans ce chemin de libération ?
No 38 :
Comment l’Église peut-elle d’une manière authentique collaborer à la libération de l’homme ?
Comment peut-on concrétiser ce message de libération dans notre propre milieu ?
No 39 :
Comment peut-on affirmer que la “ liberté religieuse ” est un problème toujours actuel ?

CHAPITRE IV
Les voies de l’évangélisation
(nos 40-48)
No 40 :
Comment peut-on parler “ d’adaptation ” dans notre façon d’évangéliser ?
No 41 :
Quel est le “ premier moyen d’évangélisation ” et pourquoi ?
Quels sont les qualités d’un authentique témoin ?
No 42 :
Quel est le texte de Paul qui permet de souligner la nécessité de la prédication dans l’évangélisation ? Quelles sont les étapes successives de cette loi paulinienne ?
Pourquoi la civilisation d’aujourd’hui semble dévaloriser la “ parole ” ?
Quelles sont les solutions préconisées par l’Église ?
No 43 :
Quelle qualité est particulièrement exigée pour lire dans les événements le message de Dieu ?
Que faisons-nous de concret pour améliorer l’homélie, instrument valable et très adapté d’évangélisation ?
Quelles devraient être les qualités du prédicateur ?
Quelles sont les qualités de l’homélie qui sont le plus en souffrance actuellement ?
No 44 :
Dans une perspective d’évangélisation, que doit viser l’enseignement catéchétique ?
No 45 :
Quelle est la principale difficulté que comporte le moyen des communications sociales dans l’activité d’évangélisation ?
No 46 :
Comme l’affirme Paul VI : “ Y aurait-il au fond une autre manière de livrer l’Évangile, que de transmettre à un autre sa propre expérience de la foi ? ” Pourquoi le contact de personne à personne est si important dans le processus d’évangélisation ?
Comment Jésus a-t-il vécu ce contact personnel avec Nicodème (Jn 3, 1-21), Zachée (Lc 19, 1-10), la Samaritaine (Jn 4, 1-42), Simon le Pharisien (Lc 7, 36-50) ?
Connaissons-nous d’autres passages bibliques qui manifestent l’importance de ce contact personnel ?
No 47 :
Quel est le rôle de l’évangélisation dans la sacramentalisation ?
Quel est le rôle de la sacramentalisation dans l’évangélisation ?
No 48 :
Quelles sont les limites de la “ religiosité populaire ” ?
Pourquoi l’Église préfère-t-elle parler de “ piété populaire ” ?

CHAPITRE V
Les destinataires de l’évangélisation
(nos 49-58)
No 49 :
Quels sont les deux événements relatés dans les Actes des Apôtres qui ont poussé l’Église à prendre au sérieux la parole de Jésus “ Allez par le monde entier, proclamez l’Évangile à toutes les créatures ” (Mc 16, 15) ?
No 50 :
Que faisons-nous pour garder espérance dans notre mission d’évangélisation malgré les difficultés présentes ?
No 51 :
À quels moyens devons-nous recourir pour évangéliser et “ pré-évangéliser ” ?
No 52 :
Quels sont les types de personnes qu’on peut considérer comme vivant dans une situation de déchristianisation ?
No 53 :
Quelles attitudes devons-nous avoir devant les religions non-chrétiennes ?
No 54 :
Pourquoi et comment l’Église doit-elle tenir compte des fidèles dans ce contexte d’évangélisation ?
No 55 :
Comment distingue-t-on “ sécularisme ” et “ sécularisation ” ?
Peut-on déceler une valeur positive du “ sécularisme ” et de “ l’athéisme anthropocentrique ” ?
No 56 :
Comment expliquer le phénomène des non pratiquants aujourd’hui ?
Quelles sont les résistances de l’athée et celles du non pratiquant ?
No 57 :
À qui s’adresse le message évangélique ? Quelle citation biblique justifie ce point de vue ?
No 58 :
Que sont les “ communautés ecclésiales de base ” ?
Pourquoi les communautés ecclésiales de base doivent respecter 9 critères d’ecclésialité ?
Les communautés ecclésiales de bas sont-elles destinataires ou ouvrières de l’évangélisation ?

CHAPITRE VI
Les ouvriers de l’évangélisation
(nos 59-73)
No 59 :
Quel est l’autre paragraphe d’Evangelii nuntiandi qui parle avec autant de clarté de la vocation propre de l’Église, de son identité la plus profonde qui est d’évangéliser ?
No 60 :
Comment la double conviction se rattache-t-elle à l’action évangélisatrice de toute l’Église ?
No 61 :
Quelles sont les images bibliques qui servent à justifier la perspective universaliste de l’Église ?
No 62 :
Comment s’enrichissent mutuellement l’Église universelle et les Églises particulières ?
No 63 :
Dans le rapport Église universelle / Églises particulières se profile le rapport entre la fidélité au message évangélique et la nécessité d’une adaptation du langage selon la culture propre. Quelles sont les mises en garde fondamentales pour une juste compréhension de cette réalité ?
No 64 :
Comment réagissent les chrétiens les plus simples à une compréhension régionaliste de l’Église ?
Quels sont les dangers pour l’Église particulière de se couper de l’Église universelle ?
Quels sont les fruits d’un lien de communion solide entre l’Église particulière et l’Église universelle ?
No 65 :
Quel est le rôle du successeur de Pierre dans cette question du rapport entre Église universelle et Églises particulière ?
No 66 :
Comment peut-on concevoir la diversité des tâches évangélisatrices dans une Église appelée à évangéliser ?
No 67 :
Dans quel domaine particulier s’applique le pouvoir plénier, suprême et universel du successeur de Pierre ?
No 68 :
Quelle est l’identité la plus profonde des évêques et des prêtres ?
No 69 :
En quoi les religieux sont-ils des évangélisateurs efficaces et privilégiés ?
No 70 :
Quelle est la tâche première des laïcs dans la mission évangélisatrice de l’Église ?
No 71 :
Comment l’Église encourage-t-elle la famille à être évangélisatrice ?
No 72 :
Comment les jeunes sont-ils appelés à être évangélisés ?
No 73 :
Comment l’Église encourage-t-elle le dynamisme évangélisateur à travers la diversification des ministères ?
Quels sont les ministères laïques déjà reconnus ?
Quels sont les moyens de formation utilisés pour permettre aux ouvriers de l’évangélisation d’augmenter en eux l'assurance indispensable mais aussi l'enthousiasme pour annoncer Jésus-Christ aujourd'hui ?

CHAPITRE VII
L’esprit de l’évangélisation
(nos 74-80)
No 74 :
Pourquoi parler des attitudes intérieures des ouvriers de l’évangélisation ?
No 75 :
Nous savons que l’Esprit Saint est “ l’agent principal de l’évangélisation ” et que Jésus est “ le tout premier et le plus grand évangélisateur ” (no 7). Comment concilier ces deux affirmations ?
Les ouvriers de l’évangélisation ne peuvent agir sans l’Esprit Saint. Parmi les exemples mentionnés dans Evangelii nuntiandi et tirés des Actes des Apôtres explicitez-en un ?
Dans quel domaine de la vie de l’Église l’Esprit Saint agit le plus ?
Comment l’Esprit Saint agit-il dans l’évangélisation ?
À quoi les Évêques du Synode de 1974 nous invitent-ils en ce qui concerne la place de l’Esprit Saint dans l’évangélisation ?
No 76 :
Le monde d’aujourd’hui, en particulier les jeunes, a besoin d’évangélisateurs crédibles et de témoins authentiques. Evangelii nuntiandi insiste beaucoup sur ce thème. Quels sont les deux autres numéros de paragraphe où il en est question ?
Quatre questions fondamentales sont posées à l’Église. “ Tous sont responsables des réponses que l’on pourrait donner ” :

- Est-elle ancrée au coeur du monde et pourtant assez libre et indépendante pour s'adresser au monde ?

- Fait-elle preuve de solidarité avec les hommes et témoigne-t-elle en même temps de l'Absolu de Dieu ?

- Est-elle plus ardente dans la contemplation et l'adoration et plus zélée dans l'action missionnaire, caritative, libératrice ?

-Est-elle toujours plus engagée dans les efforts qui cherchent à rétablir la pleine unité des chrétiens, laquelle rend plus efficace le témoignage commun “ afin que le monde croie ” ?

À ces quatre questions, Paul VI propose une réponse unique et audacieuse qui est en même temps une exhortation. Quelle est cette réponse ?
No 77 :
Quels sont les signes de division qui nuisent à l’évangélisation ?
Dans quel passage de l’Évangile nous retrouvons le “ testament spirituel du Seigneur ” qui montre que le sort de l’évangélisation est lié au témoignage d’unité donné par l’Église ?
No 78 :
Qu’attend-on de l’évangélisateur en ce qui concerne la “ parole de vérité ” ?
No 79 :
Quelle attitude fondamentale et essentielle l’évangélisateur doit-il développer en tout premier lieu ?
Quelles sont les principales caractéristiques de cette attitude dans l’oeuvre d’évangélisation ?
No 80 :
Quels sont les signes du manque de ferveur dans l’évangélisation ?
Quels sont les alibis insidieux qui nous détournent de l’évangélisation ?
Comment proposer la vérité évangélique en respectant la conscience de nos frères ?
Quelle pensée mérite d’être approfondie pour encourager l’évangélisation ?
Quelle attitude permet de garder la ferveur de l’esprit dans l’oeuvre de l’évangélisation ?

CONCLUSION
(nos 81-82)
No 81 :
Quel est le programme d’action pastorale qui doit marquer toute l’Église dans sa préparation au grand Jubilé de l’an 2000 et dans son entrée dans le troisième millénaire ?
No 82 :
Quel est le titre donné à Marie pour nous encourager dans la mission d’évangéliser ? Quelle place Marie prend-elle dans la naissance de l’Église et dans son action évangélisatrice ?